كتاب أحاديث الرقاة

هذه صور غلاف كتابي الذي طبع في مصر وللراغب في الحصول على نسخ منه الاتصال بي أو بمعرض الكتاب المصري قرب ب م د

دعاء تهنئة الوالد

في كل سنة تموت في قطرنا سنة وتحيا بدعة أوفرغوا السنة من فحوىها لما يلصقون بها من البدع وآخر هذه السنن التي يراد موته سنة تهنئة الوالد فأضافوا عبارات جديدة لمن أرادوا تهنئته بمولود ك "يترب في عز والديه" أو"ليهنك البطل" وغيرها من العبارات التي لم ترد في واحدة من كتب السنة المعتبرة وأصح ما ورد في التهنئة ما جاء في الحديث"بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره" وأخيرا لنتعاون على إحياء السنة والعمل بها ففضل ذلك عظيم فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لبلال بن الحرث أعلم قال ما أعلم يا رسول الله! قال: «أعلم يا بلال» قال ما أعلم يا رسول الله؟ قال: «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً"

موقف غير مشرف

لقد اتخذ السيد الرئيس :محمد ولد عبد العزيز موقفا مشرفا في قمة الدوحة الطارئة التي عقدت لتدارس طريقة وقف العدوان الإسرائيلي على غزة سنة 2008 بقيامه بقطع العلاقات مع الإسرائليين ونال احترام الأمة العربية كما كانت تقف على الحياد غالبا في الخلاف بين الشقيقتين الجزائر والمغرب والآن ها هي الحكومة تسير عكس ذلك السير وتتخذ موقفا مخزيا وتنحاز للأقوى في تخل واضح عن القيم والمبادئ الإسلامية والأعراف الديبلوماسية نتمنى على الكومة مراجعة قرارها والانحياز للحق وعدم الوقوف إلى جنب المستكبرين الذين لا يؤمن كيدهم ولا يأنس بودهم ولا يرجو خيرهم إلا جاهل مغرور
#كلنا مع قطر

نسبة الحراطين في المجتمع الموريتاني

سألني بعض أصدقائي هل يوجد إحصاء رسمي صدر من الحكومة أو من جهة مستقلة يحدد نسبة لحراطين في المجتمع الموريتاني وذكر لي أنه سمع أحد النشطاء الحقوقيين يزعم أنهم يمثلون نصف السكان فأجبته لا يوجد إحصاء رسمي بعدد لحراطين لأن الدولة الموريتانية لا تميز بين مواطنيها على أساس لون البشرة كما لا يوجد إحصاء رسمي من مصادر مستقلة بهذا الشأن إلا أن القبائل الموريتانية تقوم في الغالب بإحصاء لأبنائها بيظان وحراطين وأغلب هذه القبائل تفوق نسبة البيظان فيها لحراطين بنسب متفاوتة كما أن بعضها يتساوى فيها الفريقان والقلة منها يفوق عدد لحراطين فيها البيظان وانطلاقا من تلك النسب يمكن أن تكون نسبة لحراطين بين 25-30 في المائة من المجتمع الموريتاني والعلم عند الله وختاما الموريتانيون باختلاف ألسنتهم وألوانهم أمة واحدة يجمعهم الدين الواحد والوطن الواحد والمصير المشترك كما لا يسعني إلا أن أشيد بهذه الشريحة المحترمة التي أكن لها التقدير والاحترام وتربطنا بها روابط صداقة وأخوة وبالنسبة لي من يحاول فصل لحراطين والبيظان عن بعضهم البعض كباسط كفه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه

حفط الله موريتانيا

سألني بعضهم كيف أميز أخي الحرطاني هل هو كل إنسان أسود البشرة يتكلم العربي فقلت إن في هذا التعريف قصور ماذا تفعل باحراطين أهل بارك الله وهم بيض البشرة وبعض احراطين لبراكنة وكذالك ماذا ستفعل مع أولا بوعلي ولمتونة وشرفة ولاتا فلون البشرة في هذه الصحراء الحارقة لا يعبر عن أصل صاحبه لذا لا يمكن تحديد أعداد أي شريحة إلا بالعودة للحاضنة القبلية وسألني عن سبب التوتر الذي يحدث أحيانا فقلت هناك أخطاء وقعت من بعض الناس في الماضي بسبب جهلهم بالشريعة أو تفسيرهم الخاطئ لها سببت خنق بعض الموالي على سادتهم السابقين الذين استضعفوهم كما أن هناك بعض الحركات التي لها مصلحة في ضعف الدولة كحركة "أفلام" العنصرية والتي حمل بعض أفرادها السلاح في وجه الحكومة و-كانت لهم وقعات مع نظام الرئيس الاسبق السيد :معاوية ولد سيدي أحمد الطائع-تحاول بث الكراهية وتزايد على أصول أفراد الشريحة وبالتالي لعلاج المشكل لابد لنا أن نتصالح مع ماضينا ولاضير في أن نعترف أن بعض هؤلاء لديهم مظلومية حقيقية ونتصالح مع ذواتنا ولا نترك للغير فرصة للتدخل بيننا فنحن منهم وهم منا

وسألني عن جذور هذه الشريحة ولماذا سميت بهذا الاسم فأجبته يختلف المؤرخون في سبب التسمية فيزعم بعضهم أنها جاءت لتميز أحرار هذه الشريحة عن المستعبدين وهو ما لا يمكنني تأكيده والبعض الآخر يقول أن كلمة لحراطين تحريف لكلمة الحراثين العربية وهو كلام منطقي ووجيه وخصوصا إذا علمنا أن جزءا كبيرا من أفراد هذه الشريحة يعيشون في شمامة وفي واحات النخيل الموجودة في تكانت ولعصابة أما عن جذور وأصول هذه الشريحة فاختلطت الأنساب فالبعض منها يعود لأصول عربية وآخر لأصول أمازيغية بربرية وآخر من قوميات إفريقية مختلفة وسألني عن .......

أهم المهن التي مارسها الحراطين

 فأجبته الفلاحة أول مهنة اختص بها هؤلاء ثم مع مجيء القبائل العربية واستيطانها الجنوب الموريتاني أضيف لهؤلاء مهنة رعي البقر والغنم دون الإبل لأن رعي الإبل مهنة آزناكة كما كانوا يشاركون بمجهودهم العضلي في حفر الآبار وسقاية المواشي ثم مع قيام الدولة تعددت مهن هؤلاء فصار منهم الحمال والحارس والسائق وصاروا يشغلون معظم الوظائف الدنيا ثم سألني هل كان هؤلاء يشاركون في الغارات والنزاعات التي حدثت في الماضي فأجبته نعم هؤلاء يقاتلون إلى جنب القبائل التي ينتمون إليها وفي بعض القبائل كانت هناك كتيبة خاصة لهؤلاء وبعد انتهاء العراك تكون لهم الأولوية في الغنائم ويصنع لهم طعام خاص لحسن بلائهم وسألني هل نبغ من أفراد هذه الطائفة في الماضي فقهاء أو شعراء فقلت لا أذكر إسما لأحد هؤلاء لمع في العلوم أو الفنون إلا أن حضورهم في الأدب والذاكرة الشعبية كان جليا فيكفي أن تعود لديوان امحمد ولد أحمد يورة وغيره لترى الإشادة بهؤلاء

دور الحراطين في المقاومة

وسألني هل كان للحراطين دور في مقاومة المستعمر ؟ فأجبت نعم مع تحفظي على هذا المفهوم إلا أني متأكد أن البيظان لا يختصون بفضيلة دون الحراطين فهم شركاء المصير وقد لمعت أسماء بعض الشخصيات الحرطانية في المقاومة كالبطل السيد :محمد ولد امسيكة وولد امبيريكة وغيرهما من الشخصيات الذين لا تحضرني أسماؤهم ويمكن أن نضيف لهؤلاء الأمير المؤمن :بكار ولد اسويد أحمد لسببين أولا أن أمه حرطانية وابن بنت القوم منهم والثاني :أنه كان يعتز بهذه الخؤولة وسألني هل يوجد للحراطين إقليم خاص ؟

مناطق تواجد الحراطين

 فأجبته الحراطين يوجدون على امتداد الخريطة في طول البلاد وعرضها ولا تخلو بلدة ولا مدينة منهم إلا أن أهم نقاط تمركزهم الشريط الممتد على طول صفاف النهر في ولاية اترارزة وجزء من ولاية لبراكنة وكوركل كما يوجدون بواحات النخيل في العصابة وتكانت ويخف وجودهم كلما اتجهنا شمالا وذلك لعوامل عدة أهمها قلة السكان في تلك المناطق الصحراوية كما أن لهم امتداد في بلدان المغرب العربي فمثلا في ولاية آدرار الجزائرية توجد أعداد منهم ولديها نفس الإسم وكذالك في سجلماسة وجنوب المغرب والجنوب التونسي والليبي .فتعجب وقال البعض يزعم أن عمق الحراطين في الجنوب مالي والسنغال وخاصة قبائل الولف والفلان .فأجبته تلك مزاعم حركة "افلام" العنصرية ومن والاها من حركة إيرا وهي مزاعم تحتاج إلى إثبات فكما أسلفنا الحراطين ينقسمون بين ثلاث عرقيات أساسية هي –العرب-البربر-والبعض الآخر قد يكون من القبائل الإفريقية الآنفتي الذكر منهم خصوصا ثم سألني عن

واقع الحراطين قبل وبعد الاستقلال

السؤال الأول عن دور الحراطين فيما عرف بالمقاومة السلمية وأين تموقعوا في الخمسة والعشرين سنة التي سبقت الاستقلال ؟

فأجبته بعد انتهاء فترة ما عرف بالمقاومة العسكرية كان للحراطين دور بارز فيما عرف بكوميات وهم النواة الاولى للجيش الوطني وبعض هؤلاء شارك في الدفاع عن جمهورية فرنسا الحرة التي تشكلت بعد اجتياح الالمان لباريس إلا أن الفرنسيين كعادتهم لم يكونوا أوفياء لمن شاركوا في الدفاع عنهم ثم وقع الاستقلال وتصدر المشهد الرئيس الراحل : المختار ولد داداه رحمه الله حاول لم شمل الموريتانيين فأشرك الزنوج في حكمه وتقلدوا مناصب سامية في الدولة الفتية إلا أنه لم يشرك الحراطين وذلك لطابع البداوة الذي كان السمة الأساسية لأفراد الشريحة آنذاك إلا أنه سعى لتخليص من لا يزال يرزح تحت وطأة العبودية وسن قوانين لكنه لم يتمكن من القضاء عليها أعقبته فترة اضطراب انتهت بوصول هيدالة للحكم الذي أصدر مرسوما يقضي بمنح جميع الأرقاء الحرية خفت وطأة العبودية وبدأ الحراطين ينشطون في الجانب الحقوقي وكان السيد :مسعود ولد بلخير حفظه الله ومتعه بنعمة الصحة والعافية أول من قام في ذلك حيث كانت شعاراته وخطاباته ملهمة للحراطين ولكل من ساروا بعده على الخط النضالي أسس مسعود بالتحالف مع القوميين الناصريين حزب التحالف الشعبي التقدمي ثم أسس بوبكر ولد مسعود حركة الحر وبدأت الحركات الحقوقية في التكاثر إلا أن نظام الرئيس الأسبق السيد :معاوية ولد سيدي أحمد الطائع حفظه الله استطاع احتراق هذه الحركات وعين بعض كوادرها في وظائف سامية كالسيد :بيجل هميد الصديق المقرب لمعاوية والذي تقلب في عدة مناصب وكذلك اسغير ولد امبارك الذي عين وزيرا للتعليم ثم وزيرا أول وهي ثاني أعلى وظيفة في البلاد ثم قال لقد أفضت يا شيخ حفظك الله في الحديث عن الأرقاء

هل يوجد من بين أبناء هذه الشريحة من لم يتم استعباده ؟

فأجبته نعم توجد طبقات من هذه الشريحة لم تستعبد مطلقا وأغلب أفراد هذه الطبقة من أصول عربية تحالفت مع بعض النافذين وتزوجوا إيماء فصبغوا بلون أمهاتهم ومع تقادم الزمن صاروا احراطين بمعنى موالي أو حلفاء التي كانت سائدة في الجزيرة العربية إبان البعثة وبعض هؤلاء صار لديهم عبيدا فسألني

هل يتزوج هؤلاء من عبيدهم وهل يزوجونهم من بناتهم ؟

العلاقة الاجتماعية بين العبيد وملاك العبيد

فأجبته نعم وفي الأمر تفصيل كل ملاك العبيد من البيظان والحراطين يتزوجون من أرقائهم السابقين لكن لا يزوجونهم من بناتهم في الغالب إلا "من كلعت انفسها " بكاف معقودة لأحد هؤلاء الأرقاء ويسبب لها ذلك في العادة متاعب جمة كازدراء المجتمع وعزله لها هذا إن نجت من القتل .فسألني عن مصير أبناء المرأة هل يسترقون أم تمنح لهم الحرية ؟ فأجبته الغالب أن من نجت من هؤلاء تهرب مع زوجها إلى حيث لا يجدها أحد أفراد عشيرتها ثم يستقرون ويقوم البعل بممارسة مهنته الرعي أو الحراثة ويكون مولى أو حليفا للقوم الساكن بينهم ويجري هذا على أولاده من بعده ثم سألني هل يتزوج هؤلاء مع غيرهم من الموالي ؟ فأجبته يزوجون بناتهم للموالي الذين لم يسترقوا قط ولكن قد يتزوجون منهم ،كما كان يفعل معهم سادتهم السابقين إذن فهي طبقية في طبقية ونظام اجتماعي قاس وصعب ثم سألني عن .............

طبقات الحراطين

أجبته يمكن حصر الحراطين في ثلاث طبقات ،طبقة لم تسترق قط وكان لها أرقاء  وطبقة لم تسترق لكن ليس لديها أرقاء وطبقة الأرقاء الذين استعبدوا وهم الأغلبية بين هذه الطبقات فقال فصل لي ذلك يا شيخ ؟ فقلت ما أنا بشيخ لكن سأحدثك عن ذلك بالتفصيل

اعلم يا أخي أن أول دولة وجدت في هذا القطر هي الدولة المرابطية قبلها كانت توجد ممالك في أجزاء من الوطن كمملكة أوداغست الصنهاجية وغانا الزنجية وغيرهما ،والمرابطون قسموا القبائل المنضوية تحت تحالفهم إلى فئات فئة المجاهدين في سبيل الله وفئة العلماء الوعاط وفئة الحدادين وفئة الحراثين ومع أن هذه القبائل كانت تتكلم لغة آزناكة إلا أن النواة الأولى للحراطين بدأت من ذلك الزمن وتشكلت الطبقة الأولى التي انقسمت لاحقا إلى فئتين

 الحراطين الذين لم يتم استعبادهم ومع مرور الزمن وتقادم العهد صار لدى بعض هؤلاء ثروة مالية وحيوانية فاحتاجوا لمن يقوم عليها ويصلحها فانقسمت الطائفة قسمين

أولا بعض الحراطين الذين لم يتم استعبادهم صاروا ملاكا للعبيد فاشتروا عبيدا من سماسرة استغلوهم في الحراثة والرعي وبقي

الحراطين الذين لم يتم استعبادهم على حالهم وشكلوا الطبقة الثانية ميزهم عن الأولى عجزهم المادي ومع قدوم العرب وقيام الإمارات احتفظت الطبقتان الآنفتي الذكر بموقعهما ونشطت حركة استجلاب العبيد فنشأت الطبقة الثالثة ،طبقة الأرقاء المستعبدين الجذور الأولى لهذه الشريحة ظهرت قبل قدوم العرب بقليل وكانوا يجلبون من السنغال ومالي "البمبارة" و"الطوارق" إلى مجيء الأستعمار حيث كسدت هذه التجارة ثم سألني عن

دور الفقهاء والعلماء في محاربة الرق

فأجبته استرقاق أبناء بعض القبائل الإفريقية جوزه الفقهاء لأن تلك القبائل كانت وثنية ولم ينتشر بينها الإسلام إلا بعد ظهور الحاج عمر تال الفوتي بعدها خفت حركة الرق ومن الجدير بالتنبه له أن بعض القبائل الإفريقية كان لديها أرقاء وحالهم لم يكن بأحسن من حال الأرقاء السابقين عندنا حيث كانوا يمارسون نفس المهن ويحظون بنفس المعاملة ،بالعودة إلى موضوعنا حاول بعض الفقهاء أن يعلي من شأن منزلة هؤلاء فدعا للزواج من نسائهم ليس رغبة في النكاح وإنما لأن الولادة تمنح الأم وضع المرأة الحرة وعندها لم يعد مقبولا في العرف استرقاق إخوانها كما كان بعضهم يجزل العطايا لهؤلاء ويعتقهم وأيضا كان هناك مستفيدين من هذه الظاهرة فأصلوا لها دينيا بما يؤدي لاستمرارها لا ما يقضي عليها ،عجز  وقصور في فهم شريعة رسول الله أو فهمها على غير مرادها وهذا ما أدى لاستمرار هذه الظاهرة إلى ما بعد الاستقلال ،فبدرني قائلا بين لنا   

دور الحكومات المتعاقبة في القضاء على هذه الظاهرة ؟

فأجبته كما أسلفت الدولة الموريتانية أدركت خطورة هذه الظاهرة في فترة مبكرة وما قد يترتب عليه استمرارها من ثورة دموية فسعت لإلغاء الرق وذلك باتباع سياسة التدرج فأولا ألغى الرئيس الراحل :المختار ولد داداه  الرق وعوض لملاك العبيد عن الخسائر الناجمة عن ذلك وقد فصل رحمه الله الدواعي وراء ذلك في مذكراته ،أعقب المختار ولد داداه فترة من عدم الاستقرار السياسي حتى تولى هيدالة الحكم فأصدر قرارا بإلغاء الرق وذلك بعد مشاورة الفقهاء والأخذ برأيهم وقد كان مفتي الجمهورية العلامة الراحل :بداه ولد البوصيري رحمه الله ممن نظروا لذلك واعتبروه ماض شرعا وهذه أول خطوة جدية في محاربة الرق انقلب معاوية ولد سيدي أحمد الطائع على هيدالة وأسقط نظامه عين الرئيس في حكومته أول وزير حرطاني سنة 1986 ثم بدأت الحركات الحقوقية في النشاط فسألني عن ... 

المجتمع الموريتاني واحد

سألني بعضهم كيف أميز أخي الحرطاني هل هو كل إنسان أسود البشرة يتكلم العربي فقلت إن في هذا التعريف قصور ماذا تفعل باحراطين أهل بارك الله وهم بيض البشرة وبعض احراطين لبراكنة وكذالك ماذا ستفعل مع إيدوعلي الكحل ولمتونة وشرفة ولاتا فلون البشرة في هذه الصحراء الحارقة لا يعبر عن أصل صاحبه لذا لا يمكن تحديد أعداد أي شريحة إلا بالعودة للحاضنة القبلية وسألني عن سبب التوتر الذي يحدث أحيانا فقلت هناك أخطاء وقعت من بعض الناس في الماضي بسبب جهلهم بالشريعة أو تفسيرهم الخاطئ لها سببت خنق بعض الموالي على سادتهم السابقين الذين استضعفوهم كما أن هناك بعض الحركات التي لها مصلحة في ضعف الدولة كحركة "أفلام" العنصرية والتي حمل بعض أفرادها السلاح في وجه الحكومة و-كانت لهم وقعات مع نظام الرئيس الاسبق السيد :معاوية ولد سيدي أحمد الطائع-تحاول بث الكراهية وتزايد على أصول أفراد الشريحة وبالتالي لعلاج المشكل لابد لنا أن نتصالح مع ماضينا ولاضير في أن نعترف أن بعض هؤلاء لديهم مظلومية حقيقية ونتصالح مع ذواتنا ولا نترك للغير فرصة للتدخل بيننا فنحن منهم وهم منا

إحصاء

سألني بعض أصدقائي هل يوجد إحصاء رسمي صدر من الحكومة أو من جهة مستقلة يحدد نسبة لحراطين في المجتمع الموريتاني   وذكر لي أنه سمع أحد النشطاء الحقوقيين يزعم أنهم يمثلون نصف السكان فأجبته لا يوجد إحصاء رسمي بعدد لحراطين لأن الدولة الموريتانية لا تميز بين مواطنيها على أساس لون البشرة كما لا يوجد إحصاء رسمي من مصادر مستقلة بهذا الشأن إلا أن القبائل الموريتانية تقوم في الغالب بإحصاء لأبنائها بيظان وحراطين وأغلب هذه القبائل تفوق نسبة البيظان فيها لحراطين بنسب متفاوتة كما أن بعضها يتساوى فيها الفريقان والقلة منها يفوق عدد لحراطين فيها البيظان وانطلاقا من تلك النسب يمكن أن تكون نسبة لحراطين بين 25-30 في المائة من المجتمع الموريتاني والعلم عند الله ومهما يكن فقلة العدد لا تبرر الحرمان والكثرة لا تجيز التعدي وختاما الموريتانيون باختلاف ألسنتهم وألوانهم أمة واحدة يجمعهم الدين الواحد والوطن الواحد والمصير المشترك كما لا يسعني إلا أن أشيد بهذه الشريحة المحترمة التي أكن لها التقدير والاحترام وتربطنا بها روابط صداقة وأخوة وبالنسبة لي من يحاول فصل لحراطين والبيظان عن بعصهم البعص كباسط كفه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه 
حفط الله موريتانيا

عشق صمب 2

صمب: آه يا بنت الأكرمين، كم أنت جميلة وأنيقة!

اخديج: واأسفا، صرت تميز القبيح من الجميل يابن الراعي، يغضب صمب ويتنحى جانبًا.

أم اخديج: لقد أغلظت الكلام يا بنيتي.

اخديج: يستحق؛ ألم تسمعي وقاحته وكيف كان يخاطبني؟!

أم اخديج: من الأفضل أن تعتذري له يا بنية؛ فشكله يوحي بقلة عقله وضعف نفسه.

اخديج: تعتذر لصمب، من الأفضل أن تغادر حينا، ولا تعود إليه ثانية؛ لأنني لا أعرف كيف أتصرف إذا وجدتك هنا ثانية، يغادر صمب ويعود إلى حيه.

لالة البائنة من سعيد يخطبها صمب من أبيها.

صمب: أريد أن تزوجني ابنتك لالة شيخي العزيز.

أبو لالة: أما علمت أن المرأة تحرم خطبتها حتى تستبرئ وتكمل عدتها؟!

صمب: أي مذهب ينص على هذا؟!

أبو لالة: أما قرأتَ القرآن؟! ثم ما الدافع لخِطبتك لالة خاصة وعندي غيرها؟!

صمب: لقد أساء أخي سعيد في تصرفاته، وأردت أن أتزوجها حتى أكفر عن الخطايا التي ارتكب أخي في حقها.

أبو لالة: ﴿ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ﴾ [الأنعام: 164]، أوَليس هناك شيء آخر وراء هذه الخِطبة؟!

صمب: مثل ماذا؟

أبو لالة: كأن تحلل لسعيد فراشه؛ علَّه يجد عذرًا يراجع به لالة.

صمب: قد يكون هناك شيء من هذا، لكن ليس هو الأساس.

أبو لالة: أما سمعت قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المحلِّل والمحلَّل له))؟!

صمب: إذًا ستحلل لي الفراش وتزوجني ابنتك، هذا ما قصدت قوله؟!

أبو لالة: أحمق جاهل، لا ترني وجهك بعد اليوم، وداعًا صديقي.

يذهب صمب وتدخل لالة على أبيها.

لالة: سمعتك تحدث صمب، فيمَ كان حديثكما؟

أبو لالة: كان يريدني أن أزوجك إياه؛ بَيْدَ أني رفضت وطردته.

لالة: لم فعلت يا أبي؟! فصمب رجل طيب القلب، يحب الخير للناس.

أبو لالة: لكنه جاهل يخطب المرأة في عدتها، ويتزوجها ليحللها لغيره، دعيني من هذا التيس المستعار، وأقبلي على شأنك.

عشق صمب

صمب

(مسرحية من المجتمع الموريتاني)

على الكثيب الواقع غربي القرية يجلس صمب وعويش.

صمب: آه لو تعلمين قدر حبي لك، أحبك أكثر مما أحب قيس ليلى، وروميو جولييت.

عويش: تتحدث بأسماء غريبة؛ مِن أين جئت بهذه الكلمات؟!

صمب: سمعت "سعيد" يتحدث بذلك فحفِظته.

عويش: إذن تقلد ما تسمع، أما أنا فأحبك أكثر مما أحبت فاطم ابيليل.

صمب: لقد قررت أن أخطبك حتى نتوج حبنا بالزواج؛ فقد سمعت جدتي تروي حديثًا: ((لم أرَ للمتحابين مثل الزواج)).

عويش: خِطبتُك في هذا الأوان استعجال، انتظر حتى تعمل وتحصل على بعض المال.

يقرر صمب السفر، ويُعْلم أمَّه تسلم أنه ذاهب للعمل في المدينة التي يوجد فيها خاله المختار، يسافر صمب ويصل إلى المدينة.

المختار: أهلًا وسهلًا بابن أختي صمب، نزلت خير منزل، ما الذي أتى بك؟!

صمب: قدمت هنا أبحث عن العمل، هل ستساعدني في البحث عن عمل؟!

المختار: بالأمس أعلمني صديقي أنه يريد من يساعده في متجره، سأعوده غدًا، لعلي أجد لك عملًا عنده، تحت شجرة التيدوم الواقعة غربي القرية تجلس عويش وصديقتها.

عويش: لقد ذهب صمب للعمل، وعندما يأتي سنتزوج.

صديقة عويش: إن شاء الله، فلا تعلمين ما يخبئه لكما الغيب.

عويش: طبعًا كل شيء بمشيئة الله، وسأدعوك لتحضري فرحتنا.

صديقتها: إن عشتُ وسلمني الله..

يأتي المختار لصديقه ويعلمه بوجود عامل مستعد للعمل، يوافق صديق المختار على عمل صمب معه.

المختار: لقد زرت صديقي وأبلغني أنه مستعد لقبولك عاملًا في محله بأجرة قدرها (.....)، وسيزيد لك الأجرَ في قابِلِ الأيام.

صمب: (.....)، نعم أوافق، متى سأعمل معه؟

المختار: غدًا - إن شئتَ - تذهب إليه وتبدأ العمل.

يعمل صمب، وبعد شهور من العمل يحصل على مبلغ نقدي، يقرر مغادرة المدينة والعودة إلى قريته.

المختار: من الأفضل لك يا بني أن تؤجل أمر السفر حتى تزيد نقودك وتكسِبَ خبرة أكثر في التجارة.

صمب: لقد حصلت على ما فيه الكفاية، ما عندي يكفي لبناء كوخ والزواج من عويش.

قريب عويش يحل ضيفًا على أهلها، يرى عويش وتعجبه.

قريب عويش: يا لك من فتاة جميلة، كم عمرك؟

عويش: عمري 15 سنة، وأنتظر مجيء صمب لنتزوج.

قريب عويش: وهل خطبك صمب؟

تنفي عويش ذلك.

يفكر قريب عويش أن هذه فرصة سانحة، يتصل بأبي عويش ويخطبها.

قريب عويش: يسرني أن أصاهرك وأتزوج ابنتك عويش.

أبو عويش: عويش ما زالت صغيرة، انتظر عامين ونحن نزوجك إياها.

يمضي قريب عويش.

يأتي صمب ويعلم بالأخبار من عند صديقه، يصاب بالذهول ويسأل عويش.

صمب: صحيح ما سمعت أن قريبك خطبك؟!

عويش: لم يحدث ذلك، لو كان خطبني لأعلمتني أمي، يصدق صمب عويش، ويعودان لسالف حبهما، مع الأيام تتجلى الحقيقة، ويصدم صمب، ينقل إلى المستشفى، يجري فحوصًا طبية، ولم تظهر عليه أعراض أي مرض.

خالة صمب: لقد أعييتَ نفسك بالهموم، قم وانهض، ولا تدع للشيطان حظًّا في نفسك؛ فيُفسِدَ عقلك.

صمب: ماذا أفعل؟ لقد تزوجت عويش وبقيت أنا وحيدًا.

خالة صمب: كأنك لم تسمع ما قال الشاعر:

سافِرْ تجِدْ عِوَضًا عمن تفارِقُه ♦♦♦ وانصَبْ فإن لذيذَ العيش في النَّصَبِ

النساء كثير، وما عليك إلا الجد والبحث، تجد عوضًا عن عويش، يسافر صمب إلى قرية مجاورة يتعرف على اخديج.

مذكرات راق 3

شيوخ الفتى :تتلمذ الفتى على شيخ من أهل السر إلا أنه اكتشف زيغه وضلاله فلم يشأ مماهاته في طريقه المنحرف انصرف عن الرجل وذكر له شيخ من أهل التصوف لديه باع طويل في هذا الفن ذهب إلى الشيخ ولحظ تلامذه فلم يجد لديهم الفطنة الكافية ولما عرض أمره على الشيخ بدأ يحدثه بأشياء مبهمة وذكر له المراحل التي يمر عليها المتعلم وبين له أن طاعة الشيخ تأتي في سلم الأولويات لأن الشيخ هو من سيصدره ويوصله للخلوة مع الجان التي تعد المرحلة الختامية في هذا المجال بعدها يتخرج لكن عليه قبل ذلك أن يتعلم أسرار الحروف وطريقة تعمير الجداول وبين أن مدة التعلم لفتى مثله قد تستغرق سنة أو اثنتين مكث الفتى مدة يلازم الشيخ إلى أن جد جديد

الخلوة :أصعب المراحل التي يمر بها متعلم السر ففيها يمضي المتعلم مدة 40 يوما على ما جرت العادة في مكان منفرد وتعرض عليه قبائل الجان لكن الطالب لا يدخل هذه المرحلة إلا بعد أخذ التوجيهات اللازمة ،وأصعب ما في الخلوة أنها تمثل نقطة اللاعودة فإما أن تمضي أو يقتلك الجان إما أن تصبر على الأجل أو تفزع فتخسر الدنيا والآخرة كانت هذه إحدى العبارات التي سمعها الفتى وجعلته يراجع نفسه ويستشير خاله الذي خبر هؤلاء

مذكرات راق 2

الاتفاق مع عفاريت :لما ناهز الفتى البلوغ آذيه قومه فاضطر للتحالف مع الجان كان بند الاتفاق أن يرهب الجن كل من يتعرض له ويدلونه على مكان المال الضائع وفي المقابل يترك لهم شيئا من عبادته استمر العمل بالاتفاق عامين إلى أن أحس بذلك بعض المقربين من الفتى فأذاعوا أمره بين الناس أنكر الفتى ذلك إلا أن جدته تيقنت الخبر فاستدعته وذكرته بسوء عاقبة المخدمين من ذلك أن أحد هؤلاء أكرمه الجن برهة من الزمن ثم سألوه خدمة وهي أن يؤخر أداء صلاة الفجر إلى ما بعد طلوع الشمس فنفذ الرجل الخدمة ثم استدرجه الجن إلى مكان ناء وقتلوه شر قتلة ثم مثلوا بجثته وغيرها من القصص المريعة التي أعادت إلى الفتى إيمانه وجعلته يترك مصافاة الجان إلا أن الجن لم يتركوه وحاولوا إغراءه مرات إلا أنه رفض تلك الإغراءات

شياطين الإنس :صحب الفتى شبانا في سنه وكانوا شغوفين بالدنيا وحب المال اقترحوا عليه أن يتعلم علم جده ويسخر به الجان لأن ذلك سيجلب له مكانة مرموقة بين الناس وسيجعله من أهل الثراء لان الفتى لتلك الإغراءات وبدأ خطوات عملية في تعلم السر

 

مذكرات راق 1

نشأة الراقي :ولد الراقي في بلدة يقدس أهلها الدجل ويتغذون بالوهم والخرافة وكان جده شيخا صوفيا عالما بأسرار الحروف ولديه خدام من الجان وشاء أن يورث السحر لحفيده إلا أن المنون وافته وانتقل إلى جوار ربه بعد أن نذر حفيده للجان كان الجان يتعرضون للطفل ويؤذونه إلا أن جدته كانت الحارس الأمين له فكانت تعوذه بالله من شرور السحرة والجان إلى أن بلغ الصبي مبلغا والى الشيطان وقرر أن يترك صلاة العصر تقربا له كانت جدته آنذاك تمارض أمها التي كانت على فراش الموت وتركته مع أمه التي لم تأبه له كثيرا دفع ذلك عنه الصرع إلى أن فطنت له أمه فعوذته من شرور الشياطين واظب على صلاته ثم عاد إليه الصرع قرر أن يجري معركة مع الشيطان الذي كان كثيرا ما يؤذيه ويتعرض له استعد للمواجهة

المعركة :كان الشيطان يتعرض للفتى الثلث الأخير من الليل ويخنقه حتى إذا أشرف على الهلاك تركه وشاء الله أن يستيقظ الفتى قبل وصول الشيطان وما إن حضر حتى تمكن منه الصبي وبدأ بتلاوة السور التي كانت تعوذه بها جدته وما إن قرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى فر الشيطان مذعورا ولم يعد إليه بعد ذلك أبدا بيد أنه أقام بعد ذلك حلفا مع الجان

بالونات اختبار تصدرها رئاسة الجمهورية

منذ وصول السيد :محمد ولد عبد العزيز لرئاسة الجمهورية والعمل على تغيير الثوابت التي ألفها

الناس جار ففي أول مشواره أوصل مواطنا زنجيا لرئاسة الجمهورية وهو السيد :با امبارى مدة ثلاثة أشهر وهو أمر يحسب له لأنه عزز ثقة الناس بالدولة وبين أن الدولة لا تتمثل في شخص من يحكمها بل هي أوسع وأعمق ولما فاز برئاسة الجمهورية في انتخابات 2009 كثر الحديث عن نقل العاصمة وأن الرئيس يبني مدينة رباط البحر 25 كلم شمال نواكشوط ليجعلها العاصمة الجديدة بيد أن حدة تلك الأحاديث خفت وبدا أنها مجرد فرقعات إعلامية ثم بدأ الحديث بعد ذلك عن ضرورة تغيير النشيد بحجة أن كلماته ليست ثورية ولم يتم التطرق مطلقا لتغيير العلم وإن كانت هناك مطالبات خجولة ،بيد أنه مع انطلاق الحوار الوطني الشامل الأخير والذي قاطعته منسقية المعارضة الديمقراطية علا صوت المطالبين بتغيير العلم والنشيد وإخضاع ذلك لاستفتاء شعبي وكأن المواطن ليس لديه ما يشغله بدل معالجة مشكلة البطالة التي يرزح تحت وطأتها نسبة كبيرة من الشباب تقدرها بعض الجهات المختصة ب 33في المائة ومشكلة الفقر التي يعاني منها 48 في المائة من المواطنين حسب بعض الإحصائيات ناهيك عن إصلاح التعليم وما يعانيه هذا القطاع من الفساد والتسيب والذي لم تفلح سنة التعليم في القضاء عليه وتطوير القطاع الصحي الذي يعيش تدهورا مستمرا ،شغلوا المواطن بما لا شغل له به وَفِروا للشعب الحد الأدنى من متطلبات العيش الكريم بدل إشغاله بالترهات

#تغيير العلم ليس مطلبي  

معجم لغة الرقاة وأهل السر

الجني المتلبس:مصطلح عند الرقاة الصنف الأول ويريدون منه الجني الذي يسكن جسد المريضة يخاطبهم في أغلب الحالات ويحصلون منه على معلومات عن حالة المريض وقد يكون هذا الجني القرين

جلسة استشفائية :مصطلح عند الصنف الأول من الرقاة حيث يجمعون جماعة من الناس ويوهمونهم بأنهم يقرءون القرآن ثم يبدأ خدامهم في التحرك وأقل القوم تحصينا يتسلطون عليه ثم يبدءون العويل والصراخ يقابله صراخ ثان من الراقي وقد يتمرد الجني ويمتنع من الخروج حينها يلجأ الراقي لراق أعظم منه أو يتوسل للروحاني سيد الخادم

دجل الرقاة

تابعت جلسة استشفائية لأحد الرقاة المزعومين وهو يرتل آية من كتاب الله ويزعم أنه يريد إخراج جني متلبس بالمريضة وإذا به يتجاوز ذكر اسم الله أو يذكره بخجل ويكرر كلمات لا تزعج الجني عادة ككلمة "السحر" و"يبطله" و"الجن" وبدا يلقن الجنية ما تقوله ،ولوكان الرجل صادقا كما يزعم ولا علاقة له بالجن لرتل الآيات ترتيلا صحيحا ولما لجأ إلى تقطيعها وتلك الترانيم الجوفاء التي يستخدمها للتلاعب بعقول البسطاء وإيهامهم بصحة عمله
خدع هؤلاء الناس في بدء أمرهم وظهروا في صورة المنقذين لهم من السحرة والخزعبلات الموروثة لكن كما يقول المثل الكذب حبله قصير انكشف أمر هؤلاء وبدا أنهم لا يختلفون عن أهل السر إلا في التسمية بل لعل أهل السر أمهر منهم وأقدر على فعل أشياء يعجزون عن فعلها وفي الأخير من أعرض عن كتاب الله هلك ومن تمسك به نجا استمسكوا بحبل الله واعتصموا به

علمانية الدولة تعدد المطالبون

منظرو الجماعات الإسلامية في أغلبهم اتفقوا على ضرورة وجود دولة مدنية حديثة تحفظ أمن وسلامة مواطنيها وتساوي بينهم في الحقوق والواجبات بل إن بعض هذه الجماعات ذهب إلى أبعد من ذلك كحزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا والمحسوب على الإخوان المسلمين حين تمسك بعلمانية الدولة ورفض أي مس بذلك إن الديكتاتورية ليست مطلبا لأحد مهما كان شكلها دينيا أو عسكريا فالإسلام ما جاء ليكرس الطغيان بل ليحطم الأوثان ودولة المسلمين في المدينة زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطنها المسلمون واليهود والمنافقين وجالية من الوثنيين ونص وثيقة الصلح بين المسلمين واليهود التي تعد بمثابة عقد اجتماعي أقرت حرية التدين للمسلمين دينهم ولليهود دينهم مواليهم وأنفسهم كما أقرت محاكم خاصة لكلا الفريقين إلا أن يشجر أمر بين طائفتين فحكمه إلى الله ورسوله ومن هنا ندرك مبدأ العدل الذي قامت عليه السماء والأرض وجاء الأسلام لتكريسه نعم نريد دولة مدنية تراعي ثوابت المجتمع وتقيم العدل بين الناس ونرفض الديكتاتورية بأشكالها كافة القديم منها والحديث

من شر الوسواس الخناس

وسوسة إبليس لا حدود لها فهو يريد المرء على إنكار وجود الله ويطرح عليه أسئلة في منتهى الحمق كأين ومتى ومن وكيف ؟ وهي أسئلة محدثة لأن الكون محدث قال تعالى (بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ) فإن غلب المرء إبليس أراده على تشبيه ربه بالمخلوقات أو نفي الصفات فإن غلبه على ذلك أرسل أعوانه ليوسوسوا للمرء في عبادته وأركان دينه علهم يفسدوا عليه عبادته ولا يترك إبليس طريقا إلا أتى المرء منه قال تعالى (فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شكرين) فعلى المرء أن لا ينسى قول الله تعالى (إن الشيطن لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحب السعير ) وأخيرا أذكر بقول الله تعالى في مجمل خطابه لإبليس لعنه الله (إن عبادي ليس لك عليهم سلطن إلا من اتبعك من الغاوين ) وقوله أيضا (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطن على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطنه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ) وقوله أيضا (فقتلوا أولياء الشيطن إن كيد الشيطن كان ضعيفا ) فليستبشر المؤمن وليفرح بكلام ربه وليكثر من تلاوته وذكر الله فهي أطرد للشيطان