دعاء تهنئة الوالد

في كل سنة تموت في قطرنا سنة وتحيا بدعة أوفرغوا السنة من فحوىها لما يلصقون بها من البدع وآخر هذه السنن التي يراد موته سنة تهنئة الوالد فأضافوا عبارات جديدة لمن أرادوا تهنئته بمولود ك "يترب في عز والديه" أو"ليهنك البطل" وغيرها من العبارات التي لم ترد في واحدة من كتب السنة المعتبرة وأصح ما ورد في التهنئة ما جاء في الحديث"بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره" وأخيرا لنتعاون على إحياء السنة والعمل بها ففضل ذلك عظيم فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لبلال بن الحرث أعلم قال ما أعلم يا رسول الله! قال: «أعلم يا بلال» قال ما أعلم يا رسول الله؟ قال: «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً"

موقف غير مشرف

لقد اتخذ السيد الرئيس :محمد ولد عبد العزيز موقفا مشرفا في قمة الدوحة الطارئة التي عقدت لتدارس طريقة وقف العدوان الإسرائيلي على غزة سنة 2008 بقيامه بقطع العلاقات مع الإسرائليين ونال احترام الأمة العربية كما كانت تقف على الحياد غالبا في الخلاف بين الشقيقتين الجزائر والمغرب والآن ها هي الحكومة تسير عكس ذلك السير وتتخذ موقفا مخزيا وتنحاز للأقوى في تخل واضح عن القيم والمبادئ الإسلامية والأعراف الديبلوماسية نتمنى على الكومة مراجعة قرارها والانحياز للحق وعدم الوقوف إلى جنب المستكبرين الذين لا يؤمن كيدهم ولا يأنس بودهم ولا يرجو خيرهم إلا جاهل مغرور
#كلنا مع قطر

نسبة الحراطين في المجتمع الموريتاني

سألني بعض أصدقائي هل يوجد إحصاء رسمي صدر من الحكومة أو من جهة مستقلة يحدد نسبة لحراطين في المجتمع الموريتاني وذكر لي أنه سمع أحد النشطاء الحقوقيين يزعم أنهم يمثلون نصف السكان فأجبته لا يوجد إحصاء رسمي بعدد لحراطين لأن الدولة الموريتانية لا تميز بين مواطنيها على أساس لون البشرة كما لا يوجد إحصاء رسمي من مصادر مستقلة بهذا الشأن إلا أن القبائل الموريتانية تقوم في الغالب بإحصاء لأبنائها بيظان وحراطين وأغلب هذه القبائل تفوق نسبة البيظان فيها لحراطين بنسب متفاوتة كما أن بعضها يتساوى فيها الفريقان والقلة منها يفوق عدد لحراطين فيها البيظان وانطلاقا من تلك النسب يمكن أن تكون نسبة لحراطين بين 25-30 في المائة من المجتمع الموريتاني والعلم عند الله وختاما الموريتانيون باختلاف ألسنتهم وألوانهم أمة واحدة يجمعهم الدين الواحد والوطن الواحد والمصير المشترك كما لا يسعني إلا أن أشيد بهذه الشريحة المحترمة التي أكن لها التقدير والاحترام وتربطنا بها روابط صداقة وأخوة وبالنسبة لي من يحاول فصل لحراطين والبيظان عن بعضهم البعض كباسط كفه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه

حفط الله موريتانيا

سألني بعضهم كيف أميز أخي الحرطاني هل هو كل إنسان أسود البشرة يتكلم العربي فقلت إن في هذا التعريف قصور ماذا تفعل باحراطين أهل بارك الله وهم بيض البشرة وبعض احراطين لبراكنة وكذالك ماذا ستفعل مع أولا بوعلي ولمتونة وشرفة ولاتا فلون البشرة في هذه الصحراء الحارقة لا يعبر عن أصل صاحبه لذا لا يمكن تحديد أعداد أي شريحة إلا بالعودة للحاضنة القبلية وسألني عن سبب التوتر الذي يحدث أحيانا فقلت هناك أخطاء وقعت من بعض الناس في الماضي بسبب جهلهم بالشريعة أو تفسيرهم الخاطئ لها سببت خنق بعض الموالي على سادتهم السابقين الذين استضعفوهم كما أن هناك بعض الحركات التي لها مصلحة في ضعف الدولة كحركة "أفلام" العنصرية والتي حمل بعض أفرادها السلاح في وجه الحكومة و-كانت لهم وقعات مع نظام الرئيس الاسبق السيد :معاوية ولد سيدي أحمد الطائع-تحاول بث الكراهية وتزايد على أصول أفراد الشريحة وبالتالي لعلاج المشكل لابد لنا أن نتصالح مع ماضينا ولاضير في أن نعترف أن بعض هؤلاء لديهم مظلومية حقيقية ونتصالح مع ذواتنا ولا نترك للغير فرصة للتدخل بيننا فنحن منهم وهم منا

وسألني عن جذور هذه الشريحة ولماذا سميت بهذا الاسم فأجبته يختلف المؤرخون في سبب التسمية فيزعم بعضهم أنها جاءت لتميز أحرار هذه الشريحة عن المستعبدين وهو ما لا يمكنني تأكيده والبعض الآخر يقول أن كلمة لحراطين تحريف لكلمة الحراثين العربية وهو كلام منطقي ووجيه وخصوصا إذا علمنا أن جزءا كبيرا من أفراد هذه الشريحة يعيشون في شمامة وفي واحات النخيل الموجودة في تكانت ولعصابة أما عن جذور وأصول هذه الشريحة فاختلطت الأنساب فالبعض منها يعود لأصول عربية وآخر لأصول أمازيغية بربرية وآخر من قوميات إفريقية مختلفة وسألني عن .......

أهم المهن التي مارسها الحراطين

 فأجبته الفلاحة أول مهنة اختص بها هؤلاء ثم مع مجيء القبائل العربية واستيطانها الجنوب الموريتاني أضيف لهؤلاء مهنة رعي البقر والغنم دون الإبل لأن رعي الإبل مهنة آزناكة كما كانوا يشاركون بمجهودهم العضلي في حفر الآبار وسقاية المواشي ثم مع قيام الدولة تعددت مهن هؤلاء فصار منهم الحمال والحارس والسائق وصاروا يشغلون معظم الوظائف الدنيا ثم سألني هل كان هؤلاء يشاركون في الغارات والنزاعات التي حدثت في الماضي فأجبته نعم هؤلاء يقاتلون إلى جنب القبائل التي ينتمون إليها وفي بعض القبائل كانت هناك كتيبة خاصة لهؤلاء وبعد انتهاء العراك تكون لهم الأولوية في الغنائم ويصنع لهم طعام خاص لحسن بلائهم وسألني هل نبغ من أفراد هذه الطائفة في الماضي فقهاء أو شعراء فقلت لا أذكر إسما لأحد هؤلاء لمع في العلوم أو الفنون إلا أن حضورهم في الأدب والذاكرة الشعبية كان جليا فيكفي أن تعود لديوان امحمد ولد أحمد يورة وغيره لترى الإشادة بهؤلاء

دور الحراطين في المقاومة

وسألني هل كان للحراطين دور في مقاومة المستعمر ؟ فأجبت نعم مع تحفظي على هذا المفهوم إلا أني متأكد أن البيظان لا يختصون بفضيلة دون الحراطين فهم شركاء المصير وقد لمعت أسماء بعض الشخصيات الحرطانية في المقاومة كالبطل السيد :محمد ولد امسيكة وولد امبيريكة وغيرهما من الشخصيات الذين لا تحضرني أسماؤهم ويمكن أن نضيف لهؤلاء الأمير المؤمن :بكار ولد اسويد أحمد لسببين أولا أن أمه حرطانية وابن بنت القوم منهم والثاني :أنه كان يعتز بهذه الخؤولة وسألني هل يوجد للحراطين إقليم خاص ؟

مناطق تواجد الحراطين

 فأجبته الحراطين يوجدون على امتداد الخريطة في طول البلاد وعرضها ولا تخلو بلدة ولا مدينة منهم إلا أن أهم نقاط تمركزهم الشريط الممتد على طول صفاف النهر في ولاية اترارزة وجزء من ولاية لبراكنة وكوركل كما يوجدون بواحات النخيل في العصابة وتكانت ويخف وجودهم كلما اتجهنا شمالا وذلك لعوامل عدة أهمها قلة السكان في تلك المناطق الصحراوية كما أن لهم امتداد في بلدان المغرب العربي فمثلا في ولاية آدرار الجزائرية توجد أعداد منهم ولديها نفس الإسم وكذالك في سجلماسة وجنوب المغرب والجنوب التونسي والليبي .فتعجب وقال البعض يزعم أن عمق الحراطين في الجنوب مالي والسنغال وخاصة قبائل الولف والفلان .فأجبته تلك مزاعم حركة "افلام" العنصرية ومن والاها من حركة إيرا وهي مزاعم تحتاج إلى إثبات فكما أسلفنا الحراطين ينقسمون بين ثلاث عرقيات أساسية هي –العرب-البربر-والبعض الآخر قد يكون من القبائل الإفريقية الآنفتي الذكر منهم خصوصا ثم سألني عن

واقع الحراطين قبل وبعد الاستقلال

السؤال الأول عن دور الحراطين فيما عرف بالمقاومة السلمية وأين تموقعوا في الخمسة والعشرين سنة التي سبقت الاستقلال ؟

فأجبته بعد انتهاء فترة ما عرف بالمقاومة العسكرية كان للحراطين دور بارز فيما عرف بكوميات وهم النواة الاولى للجيش الوطني وبعض هؤلاء شارك في الدفاع عن جمهورية فرنسا الحرة التي تشكلت بعد اجتياح الالمان لباريس إلا أن الفرنسيين كعادتهم لم يكونوا أوفياء لمن شاركوا في الدفاع عنهم ثم وقع الاستقلال وتصدر المشهد الرئيس الراحل : المختار ولد داداه رحمه الله حاول لم شمل الموريتانيين فأشرك الزنوج في حكمه وتقلدوا مناصب سامية في الدولة الفتية إلا أنه لم يشرك الحراطين وذلك لطابع البداوة الذي كان السمة الأساسية لأفراد الشريحة آنذاك إلا أنه سعى لتخليص من لا يزال يرزح تحت وطأة العبودية وسن قوانين لكنه لم يتمكن من القضاء عليها أعقبته فترة اضطراب انتهت بوصول هيدالة للحكم الذي أصدر مرسوما يقضي بمنح جميع الأرقاء الحرية خفت وطأة العبودية وبدأ الحراطين ينشطون في الجانب الحقوقي وكان السيد :مسعود ولد بلخير حفظه الله ومتعه بنعمة الصحة والعافية أول من قام في ذلك حيث كانت شعاراته وخطاباته ملهمة للحراطين ولكل من ساروا بعده على الخط النضالي أسس مسعود بالتحالف مع القوميين الناصريين حزب التحالف الشعبي التقدمي ثم أسس بوبكر ولد مسعود حركة الحر وبدأت الحركات الحقوقية في التكاثر إلا أن نظام الرئيس الأسبق السيد :معاوية ولد سيدي أحمد الطائع حفظه الله استطاع احتراق هذه الحركات وعين بعض كوادرها في وظائف سامية كالسيد :بيجل هميد الصديق المقرب لمعاوية والذي تقلب في عدة مناصب وكذلك اسغير ولد امبارك الذي عين وزيرا للتعليم ثم وزيرا أول وهي ثاني أعلى وظيفة في البلاد ثم قال لقد أفضت يا شيخ حفظك الله في الحديث عن الأرقاء

هل يوجد من بين أبناء هذه الشريحة من لم يتم استعباده ؟

فأجبته نعم توجد طبقات من هذه الشريحة لم تستعبد مطلقا وأغلب أفراد هذه الطبقة من أصول عربية تحالفت مع بعض النافذين وتزوجوا إيماء فصبغوا بلون أمهاتهم ومع تقادم الزمن صاروا احراطين بمعنى موالي أو حلفاء التي كانت سائدة في الجزيرة العربية إبان البعثة وبعض هؤلاء صار لديهم عبيدا فسألني

هل يتزوج هؤلاء من عبيدهم وهل يزوجونهم من بناتهم ؟

العلاقة الاجتماعية بين العبيد وملاك العبيد

فأجبته نعم وفي الأمر تفصيل كل ملاك العبيد من البيظان والحراطين يتزوجون من أرقائهم السابقين لكن لا يزوجونهم من بناتهم في الغالب إلا "من كلعت انفسها " بكاف معقودة لأحد هؤلاء الأرقاء ويسبب لها ذلك في العادة متاعب جمة كازدراء المجتمع وعزله لها هذا إن نجت من القتل .فسألني عن مصير أبناء المرأة هل يسترقون أم تمنح لهم الحرية ؟ فأجبته الغالب أن من نجت من هؤلاء تهرب مع زوجها إلى حيث لا يجدها أحد أفراد عشيرتها ثم يستقرون ويقوم البعل بممارسة مهنته الرعي أو الحراثة ويكون مولى أو حليفا للقوم الساكن بينهم ويجري هذا على أولاده من بعده ثم سألني هل يتزوج هؤلاء مع غيرهم من الموالي ؟ فأجبته يزوجون بناتهم للموالي الذين لم يسترقوا قط ولكن قد يتزوجون منهم ،كما كان يفعل معهم سادتهم السابقين إذن فهي طبقية في طبقية ونظام اجتماعي قاس وصعب ثم سألني عن .............

طبقات الحراطين

أجبته يمكن حصر الحراطين في ثلاث طبقات ،طبقة لم تسترق قط وكان لها أرقاء  وطبقة لم تسترق لكن ليس لديها أرقاء وطبقة الأرقاء الذين استعبدوا وهم الأغلبية بين هذه الطبقات فقال فصل لي ذلك يا شيخ ؟ فقلت ما أنا بشيخ لكن سأحدثك عن ذلك بالتفصيل

اعلم يا أخي أن أول دولة وجدت في هذا القطر هي الدولة المرابطية قبلها كانت توجد ممالك في أجزاء من الوطن كمملكة أوداغست الصنهاجية وغانا الزنجية وغيرهما ،والمرابطون قسموا القبائل المنضوية تحت تحالفهم إلى فئات فئة المجاهدين في سبيل الله وفئة العلماء الوعاط وفئة الحدادين وفئة الحراثين ومع أن هذه القبائل كانت تتكلم لغة آزناكة إلا أن النواة الأولى للحراطين بدأت من ذلك الزمن وتشكلت الطبقة الأولى التي انقسمت لاحقا إلى فئتين

 الحراطين الذين لم يتم استعبادهم ومع مرور الزمن وتقادم العهد صار لدى بعض هؤلاء ثروة مالية وحيوانية فاحتاجوا لمن يقوم عليها ويصلحها فانقسمت الطائفة قسمين

أولا بعض الحراطين الذين لم يتم استعبادهم صاروا ملاكا للعبيد فاشتروا عبيدا من سماسرة استغلوهم في الحراثة والرعي وبقي

الحراطين الذين لم يتم استعبادهم على حالهم وشكلوا الطبقة الثانية ميزهم عن الأولى عجزهم المادي ومع قدوم العرب وقيام الإمارات احتفظت الطبقتان الآنفتي الذكر بموقعهما ونشطت حركة استجلاب العبيد فنشأت الطبقة الثالثة ،طبقة الأرقاء المستعبدين الجذور الأولى لهذه الشريحة ظهرت قبل قدوم العرب بقليل وكانوا يجلبون من السنغال ومالي "البمبارة" و"الطوارق" إلى مجيء الأستعمار حيث كسدت هذه التجارة ثم سألني عن

دور الفقهاء والعلماء في محاربة الرق

فأجبته استرقاق أبناء بعض القبائل الإفريقية جوزه الفقهاء لأن تلك القبائل كانت وثنية ولم ينتشر بينها الإسلام إلا بعد ظهور الحاج عمر تال الفوتي بعدها خفت حركة الرق ومن الجدير بالتنبه له أن بعض القبائل الإفريقية كان لديها أرقاء وحالهم لم يكن بأحسن من حال الأرقاء السابقين عندنا حيث كانوا يمارسون نفس المهن ويحظون بنفس المعاملة ،بالعودة إلى موضوعنا حاول بعض الفقهاء أن يعلي من شأن منزلة هؤلاء فدعا للزواج من نسائهم ليس رغبة في النكاح وإنما لأن الولادة تمنح الأم وضع المرأة الحرة وعندها لم يعد مقبولا في العرف استرقاق إخوانها كما كان بعضهم يجزل العطايا لهؤلاء ويعتقهم وأيضا كان هناك مستفيدين من هذه الظاهرة فأصلوا لها دينيا بما يؤدي لاستمرارها لا ما يقضي عليها ،عجز  وقصور في فهم شريعة رسول الله أو فهمها على غير مرادها وهذا ما أدى لاستمرار هذه الظاهرة إلى ما بعد الاستقلال ،فبدرني قائلا بين لنا   

دور الحكومات المتعاقبة في القضاء على هذه الظاهرة ؟

فأجبته كما أسلفت الدولة الموريتانية أدركت خطورة هذه الظاهرة في فترة مبكرة وما قد يترتب عليه استمرارها من ثورة دموية فسعت لإلغاء الرق وذلك باتباع سياسة التدرج فأولا ألغى الرئيس الراحل :المختار ولد داداه  الرق وعوض لملاك العبيد عن الخسائر الناجمة عن ذلك وقد فصل رحمه الله الدواعي وراء ذلك في مذكراته ،أعقب المختار ولد داداه فترة من عدم الاستقرار السياسي حتى تولى هيدالة الحكم فأصدر قرارا بإلغاء الرق وذلك بعد مشاورة الفقهاء والأخذ برأيهم وقد كان مفتي الجمهورية العلامة الراحل :بداه ولد البوصيري رحمه الله ممن نظروا لذلك واعتبروه ماض شرعا وهذه أول خطوة جدية في محاربة الرق انقلب معاوية ولد سيدي أحمد الطائع على هيدالة وأسقط نظامه عين الرئيس في حكومته أول وزير حرطاني سنة 1986 ثم بدأت الحركات الحقوقية في النشاط فسألني عن ... 

المجتمع الموريتاني واحد

سألني بعضهم كيف أميز أخي الحرطاني هل هو كل إنسان أسود البشرة يتكلم العربي فقلت إن في هذا التعريف قصور ماذا تفعل باحراطين أهل بارك الله وهم بيض البشرة وبعض احراطين لبراكنة وكذالك ماذا ستفعل مع إيدوعلي الكحل ولمتونة وشرفة ولاتا فلون البشرة في هذه الصحراء الحارقة لا يعبر عن أصل صاحبه لذا لا يمكن تحديد أعداد أي شريحة إلا بالعودة للحاضنة القبلية وسألني عن سبب التوتر الذي يحدث أحيانا فقلت هناك أخطاء وقعت من بعض الناس في الماضي بسبب جهلهم بالشريعة أو تفسيرهم الخاطئ لها سببت خنق بعض الموالي على سادتهم السابقين الذين استضعفوهم كما أن هناك بعض الحركات التي لها مصلحة في ضعف الدولة كحركة "أفلام" العنصرية والتي حمل بعض أفرادها السلاح في وجه الحكومة و-كانت لهم وقعات مع نظام الرئيس الاسبق السيد :معاوية ولد سيدي أحمد الطائع-تحاول بث الكراهية وتزايد على أصول أفراد الشريحة وبالتالي لعلاج المشكل لابد لنا أن نتصالح مع ماضينا ولاضير في أن نعترف أن بعض هؤلاء لديهم مظلومية حقيقية ونتصالح مع ذواتنا ولا نترك للغير فرصة للتدخل بيننا فنحن منهم وهم منا

إحصاء

سألني بعض أصدقائي هل يوجد إحصاء رسمي صدر من الحكومة أو من جهة مستقلة يحدد نسبة لحراطين في المجتمع الموريتاني   وذكر لي أنه سمع أحد النشطاء الحقوقيين يزعم أنهم يمثلون نصف السكان فأجبته لا يوجد إحصاء رسمي بعدد لحراطين لأن الدولة الموريتانية لا تميز بين مواطنيها على أساس لون البشرة كما لا يوجد إحصاء رسمي من مصادر مستقلة بهذا الشأن إلا أن القبائل الموريتانية تقوم في الغالب بإحصاء لأبنائها بيظان وحراطين وأغلب هذه القبائل تفوق نسبة البيظان فيها لحراطين بنسب متفاوتة كما أن بعضها يتساوى فيها الفريقان والقلة منها يفوق عدد لحراطين فيها البيظان وانطلاقا من تلك النسب يمكن أن تكون نسبة لحراطين بين 25-30 في المائة من المجتمع الموريتاني والعلم عند الله ومهما يكن فقلة العدد لا تبرر الحرمان والكثرة لا تجيز التعدي وختاما الموريتانيون باختلاف ألسنتهم وألوانهم أمة واحدة يجمعهم الدين الواحد والوطن الواحد والمصير المشترك كما لا يسعني إلا أن أشيد بهذه الشريحة المحترمة التي أكن لها التقدير والاحترام وتربطنا بها روابط صداقة وأخوة وبالنسبة لي من يحاول فصل لحراطين والبيظان عن بعصهم البعص كباسط كفه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه 
حفط الله موريتانيا

عشق صمب 2

صمب: آه يا بنت الأكرمين، كم أنت جميلة وأنيقة!

اخديج: واأسفا، صرت تميز القبيح من الجميل يابن الراعي، يغضب صمب ويتنحى جانبًا.

أم اخديج: لقد أغلظت الكلام يا بنيتي.

اخديج: يستحق؛ ألم تسمعي وقاحته وكيف كان يخاطبني؟!

أم اخديج: من الأفضل أن تعتذري له يا بنية؛ فشكله يوحي بقلة عقله وضعف نفسه.

اخديج: تعتذر لصمب، من الأفضل أن تغادر حينا، ولا تعود إليه ثانية؛ لأنني لا أعرف كيف أتصرف إذا وجدتك هنا ثانية، يغادر صمب ويعود إلى حيه.

لالة البائنة من سعيد يخطبها صمب من أبيها.

صمب: أريد أن تزوجني ابنتك لالة شيخي العزيز.

أبو لالة: أما علمت أن المرأة تحرم خطبتها حتى تستبرئ وتكمل عدتها؟!

صمب: أي مذهب ينص على هذا؟!

أبو لالة: أما قرأتَ القرآن؟! ثم ما الدافع لخِطبتك لالة خاصة وعندي غيرها؟!

صمب: لقد أساء أخي سعيد في تصرفاته، وأردت أن أتزوجها حتى أكفر عن الخطايا التي ارتكب أخي في حقها.

أبو لالة: ﴿ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ﴾ [الأنعام: 164]، أوَليس هناك شيء آخر وراء هذه الخِطبة؟!

صمب: مثل ماذا؟

أبو لالة: كأن تحلل لسعيد فراشه؛ علَّه يجد عذرًا يراجع به لالة.

صمب: قد يكون هناك شيء من هذا، لكن ليس هو الأساس.

أبو لالة: أما سمعت قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المحلِّل والمحلَّل له))؟!

صمب: إذًا ستحلل لي الفراش وتزوجني ابنتك، هذا ما قصدت قوله؟!

أبو لالة: أحمق جاهل، لا ترني وجهك بعد اليوم، وداعًا صديقي.

يذهب صمب وتدخل لالة على أبيها.

لالة: سمعتك تحدث صمب، فيمَ كان حديثكما؟

أبو لالة: كان يريدني أن أزوجك إياه؛ بَيْدَ أني رفضت وطردته.

لالة: لم فعلت يا أبي؟! فصمب رجل طيب القلب، يحب الخير للناس.

أبو لالة: لكنه جاهل يخطب المرأة في عدتها، ويتزوجها ليحللها لغيره، دعيني من هذا التيس المستعار، وأقبلي على شأنك.

عشق صمب

صمب

(مسرحية من المجتمع الموريتاني)

على الكثيب الواقع غربي القرية يجلس صمب وعويش.

صمب: آه لو تعلمين قدر حبي لك، أحبك أكثر مما أحب قيس ليلى، وروميو جولييت.

عويش: تتحدث بأسماء غريبة؛ مِن أين جئت بهذه الكلمات؟!

صمب: سمعت "سعيد" يتحدث بذلك فحفِظته.

عويش: إذن تقلد ما تسمع، أما أنا فأحبك أكثر مما أحبت فاطم ابيليل.

صمب: لقد قررت أن أخطبك حتى نتوج حبنا بالزواج؛ فقد سمعت جدتي تروي حديثًا: ((لم أرَ للمتحابين مثل الزواج)).

عويش: خِطبتُك في هذا الأوان استعجال، انتظر حتى تعمل وتحصل على بعض المال.

يقرر صمب السفر، ويُعْلم أمَّه تسلم أنه ذاهب للعمل في المدينة التي يوجد فيها خاله المختار، يسافر صمب ويصل إلى المدينة.

المختار: أهلًا وسهلًا بابن أختي صمب، نزلت خير منزل، ما الذي أتى بك؟!

صمب: قدمت هنا أبحث عن العمل، هل ستساعدني في البحث عن عمل؟!

المختار: بالأمس أعلمني صديقي أنه يريد من يساعده في متجره، سأعوده غدًا، لعلي أجد لك عملًا عنده، تحت شجرة التيدوم الواقعة غربي القرية تجلس عويش وصديقتها.

عويش: لقد ذهب صمب للعمل، وعندما يأتي سنتزوج.

صديقة عويش: إن شاء الله، فلا تعلمين ما يخبئه لكما الغيب.

عويش: طبعًا كل شيء بمشيئة الله، وسأدعوك لتحضري فرحتنا.

صديقتها: إن عشتُ وسلمني الله..

يأتي المختار لصديقه ويعلمه بوجود عامل مستعد للعمل، يوافق صديق المختار على عمل صمب معه.

المختار: لقد زرت صديقي وأبلغني أنه مستعد لقبولك عاملًا في محله بأجرة قدرها (.....)، وسيزيد لك الأجرَ في قابِلِ الأيام.

صمب: (.....)، نعم أوافق، متى سأعمل معه؟

المختار: غدًا - إن شئتَ - تذهب إليه وتبدأ العمل.

يعمل صمب، وبعد شهور من العمل يحصل على مبلغ نقدي، يقرر مغادرة المدينة والعودة إلى قريته.

المختار: من الأفضل لك يا بني أن تؤجل أمر السفر حتى تزيد نقودك وتكسِبَ خبرة أكثر في التجارة.

صمب: لقد حصلت على ما فيه الكفاية، ما عندي يكفي لبناء كوخ والزواج من عويش.

قريب عويش يحل ضيفًا على أهلها، يرى عويش وتعجبه.

قريب عويش: يا لك من فتاة جميلة، كم عمرك؟

عويش: عمري 15 سنة، وأنتظر مجيء صمب لنتزوج.

قريب عويش: وهل خطبك صمب؟

تنفي عويش ذلك.

يفكر قريب عويش أن هذه فرصة سانحة، يتصل بأبي عويش ويخطبها.

قريب عويش: يسرني أن أصاهرك وأتزوج ابنتك عويش.

أبو عويش: عويش ما زالت صغيرة، انتظر عامين ونحن نزوجك إياها.

يمضي قريب عويش.

يأتي صمب ويعلم بالأخبار من عند صديقه، يصاب بالذهول ويسأل عويش.

صمب: صحيح ما سمعت أن قريبك خطبك؟!

عويش: لم يحدث ذلك، لو كان خطبني لأعلمتني أمي، يصدق صمب عويش، ويعودان لسالف حبهما، مع الأيام تتجلى الحقيقة، ويصدم صمب، ينقل إلى المستشفى، يجري فحوصًا طبية، ولم تظهر عليه أعراض أي مرض.

خالة صمب: لقد أعييتَ نفسك بالهموم، قم وانهض، ولا تدع للشيطان حظًّا في نفسك؛ فيُفسِدَ عقلك.

صمب: ماذا أفعل؟ لقد تزوجت عويش وبقيت أنا وحيدًا.

خالة صمب: كأنك لم تسمع ما قال الشاعر:

سافِرْ تجِدْ عِوَضًا عمن تفارِقُه ♦♦♦ وانصَبْ فإن لذيذَ العيش في النَّصَبِ

النساء كثير، وما عليك إلا الجد والبحث، تجد عوضًا عن عويش، يسافر صمب إلى قرية مجاورة يتعرف على اخديج.

بالونات اختبار تصدرها رئاسة الجمهورية

منذ وصول السيد :محمد ولد عبد العزيز لرئاسة الجمهورية والعمل على تغيير الثوابت التي ألفها

الناس جار ففي أول مشواره أوصل مواطنا زنجيا لرئاسة الجمهورية وهو السيد :با امبارى مدة ثلاثة أشهر وهو أمر يحسب له لأنه عزز ثقة الناس بالدولة وبين أن الدولة لا تتمثل في شخص من يحكمها بل هي أوسع وأعمق ولما فاز برئاسة الجمهورية في انتخابات 2009 كثر الحديث عن نقل العاصمة وأن الرئيس يبني مدينة رباط البحر 25 كلم شمال نواكشوط ليجعلها العاصمة الجديدة بيد أن حدة تلك الأحاديث خفت وبدا أنها مجرد فرقعات إعلامية ثم بدأ الحديث بعد ذلك عن ضرورة تغيير النشيد بحجة أن كلماته ليست ثورية ولم يتم التطرق مطلقا لتغيير العلم وإن كانت هناك مطالبات خجولة ،بيد أنه مع انطلاق الحوار الوطني الشامل الأخير والذي قاطعته منسقية المعارضة الديمقراطية علا صوت المطالبين بتغيير العلم والنشيد وإخضاع ذلك لاستفتاء شعبي وكأن المواطن ليس لديه ما يشغله بدل معالجة مشكلة البطالة التي يرزح تحت وطأتها نسبة كبيرة من الشباب تقدرها بعض الجهات المختصة ب 33في المائة ومشكلة الفقر التي يعاني منها 48 في المائة من المواطنين حسب بعض الإحصائيات ناهيك عن إصلاح التعليم وما يعانيه هذا القطاع من الفساد والتسيب والذي لم تفلح سنة التعليم في القضاء عليه وتطوير القطاع الصحي الذي يعيش تدهورا مستمرا ،شغلوا المواطن بما لا شغل له به وَفِروا للشعب الحد الأدنى من متطلبات العيش الكريم بدل إشغاله بالترهات

#تغيير العلم ليس مطلبي  

معجم لغة الرقاة وأهل السر

الجني المتلبس:مصطلح عند الرقاة الصنف الأول ويريدون منه الجني الذي يسكن جسد المريضة يخاطبهم في أغلب الحالات ويحصلون منه على معلومات عن حالة المريض وقد يكون هذا الجني القرين

جلسة استشفائية :مصطلح عند الصنف الأول من الرقاة حيث يجمعون جماعة من الناس ويوهمونهم بأنهم يقرءون القرآن ثم يبدأ خدامهم في التحرك وأقل القوم تحصينا يتسلطون عليه ثم يبدءون العويل والصراخ يقابله صراخ ثان من الراقي وقد يتمرد الجني ويمتنع من الخروج حينها يلجأ الراقي لراق أعظم منه أو يتوسل للروحاني سيد الخادم

دجل الرقاة

تابعت جلسة استشفائية لأحد الرقاة المزعومين وهو يرتل آية من كتاب الله ويزعم أنه يريد إخراج جني متلبس بالمريضة وإذا به يتجاوز ذكر اسم الله أو يذكره بخجل ويكرر كلمات لا تزعج الجني عادة ككلمة "السحر" و"يبطله" و"الجن" وبدا يلقن الجنية ما تقوله ،ولوكان الرجل صادقا كما يزعم ولا علاقة له بالجن لرتل الآيات ترتيلا صحيحا ولما لجأ إلى تقطيعها وتلك الترانيم الجوفاء التي يستخدمها للتلاعب بعقول البسطاء وإيهامهم بصحة عمله
خدع هؤلاء الناس في بدء أمرهم وظهروا في صورة المنقذين لهم من السحرة والخزعبلات الموروثة لكن كما يقول المثل الكذب حبله قصير انكشف أمر هؤلاء وبدا أنهم لا يختلفون عن أهل السر إلا في التسمية بل لعل أهل السر أمهر منهم وأقدر على فعل أشياء يعجزون عن فعلها وفي الأخير من أعرض عن كتاب الله هلك ومن تمسك به نجا استمسكوا بحبل الله واعتصموا به

علمانية الدولة تعدد المطالبون

منظرو الجماعات الإسلامية في أغلبهم اتفقوا على ضرورة وجود دولة مدنية حديثة تحفظ أمن وسلامة مواطنيها وتساوي بينهم في الحقوق والواجبات بل إن بعض هذه الجماعات ذهب إلى أبعد من ذلك كحزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا والمحسوب على الإخوان المسلمين حين تمسك بعلمانية الدولة ورفض أي مس بذلك إن الديكتاتورية ليست مطلبا لأحد مهما كان شكلها دينيا أو عسكريا فالإسلام ما جاء ليكرس الطغيان بل ليحطم الأوثان ودولة المسلمين في المدينة زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطنها المسلمون واليهود والمنافقين وجالية من الوثنيين ونص وثيقة الصلح بين المسلمين واليهود التي تعد بمثابة عقد اجتماعي أقرت حرية التدين للمسلمين دينهم ولليهود دينهم مواليهم وأنفسهم كما أقرت محاكم خاصة لكلا الفريقين إلا أن يشجر أمر بين طائفتين فحكمه إلى الله ورسوله ومن هنا ندرك مبدأ العدل الذي قامت عليه السماء والأرض وجاء الأسلام لتكريسه نعم نريد دولة مدنية تراعي ثوابت المجتمع وتقيم العدل بين الناس ونرفض الديكتاتورية بأشكالها كافة القديم منها والحديث

من شر الوسواس الخناس

وسوسة إبليس لا حدود لها فهو يريد المرء على إنكار وجود الله ويطرح عليه أسئلة في منتهى الحمق كأين ومتى ومن وكيف ؟ وهي أسئلة محدثة لأن الكون محدث قال تعالى (بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ) فإن غلب المرء إبليس أراده على تشبيه ربه بالمخلوقات أو نفي الصفات فإن غلبه على ذلك أرسل أعوانه ليوسوسوا للمرء في عبادته وأركان دينه علهم يفسدوا عليه عبادته ولا يترك إبليس طريقا إلا أتى المرء منه قال تعالى (فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شكرين) فعلى المرء أن لا ينسى قول الله تعالى (إن الشيطن لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحب السعير ) وأخيرا أذكر بقول الله تعالى في مجمل خطابه لإبليس لعنه الله (إن عبادي ليس لك عليهم سلطن إلا من اتبعك من الغاوين ) وقوله أيضا (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطن على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطنه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ) وقوله أيضا (فقتلوا أولياء الشيطن إن كيد الشيطن كان ضعيفا ) فليستبشر المؤمن وليفرح بكلام ربه وليكثر من تلاوته وذكر الله فهي أطرد للشيطان

فظاعة قنواتنا الإعلامية

بعض قنواتنا "الوطنية" لم تلتزم المهنية والحياد الصحفيين ولم تراع الدقة في نشر المعلومة ناهيك

عن ظلمها لعمالها ومماطلتها لهم في مستحقاتهم ،فبعضها اتخذ من الدجل والشعوذة وإحياء النعرات الجهوية والقبلية وسيلة تتكسب بها كما هو حال قناة ش وأخرى فتحت أبوابها أمام المنحلين من القيم والمبادئ وأيما امرئ أجرم جرما بحق الشعب الموريتاني فرشت له الوسائد والحشايا وألبسته

حلة من الزيف أمام الجماهير ،وأخرى استأثر بها تيار فكري معين ولا يسمح لغير مريدي ذلك التيار بالتعبير عن أرائهم كما هو حال قناة "الهابطون" أما القنوات الحكومية فهي أخف الفريقين ضررا ورسالتها معلومة للجميع لا تحتاج إلى إيضاح وأخيرا أنوه إلى أن الإعلام في الشرع قائم على مبدأين

الأول :التحري في نشر الخبر والمعلومة قال تعالى ((يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهلة فتصبحوا على ما فعلتم ندمين))

والثاني :التحذير من نشر الفاحشة والفتن في المجتمع قال تعالى ((إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون)) وقال أيضا ((إن الذين فتنوا المومنين والمومنت ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق))

وقفة مع آية من كتاب الله

تعطيل الحواس من الأسباب التي أردت الكفار في نار جهنم ولا سيما الحواس التي هي مادة العقل ك"القلب" مكان الفقه والبصر والسمع رسولا العقل قال تعالى (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعم بل هم أضل أولئك هم الغفلون) وللأسف نلحظ أن الكثير من الشباب يعيش بعقل وفكرة غيره ولا يمكن أن يتجاوز العقدة الأجتماعية ولا فكرة التنظيم وهو ما أنشأ لنا جيلا من العاجزين والبطالة وأمات الإبداع وأركد الهمم ،معذرة أيها الإخوة الأمم لا تنهض إلا بالعلم والعقل وإن كان المصلحون اجتهدوا لأنفسهم وأهل عصرهم فلنجتهد لأنفسنا وأهل عصرنا كتاب الله إمامنا ورسول الله قدوتنا ولنجتهد في إطار الشرع ولا نألو

من يفك عقدة أئمة الجمعة

الإمامة في بلدنا محروص عليها ويتنافس الذكور للفوز بها ولا سيما إذا كان المسجد تقام فيه الجمع لما يظهرون من البهرجة و الترانيم أمام الناس في خطبة وصلاة لا روح فيهما لغلبة الرياء على معظم الأئمة الذين تفوتهم صلاة الجماعة غالبا لانشغالهم بالدنيا لكن لا يمكن أن تفوتهم خطبة الجمعة وقد يستغرق انتظار الواحد منهم وقتا لأنه إن خطب غيره تشنج وغضب وربما هدد بإغلاق المسجد أمام معارضي إمامته فإلى الله نشكو هؤلاء الأئمة الجاهلين المعرضين عن سنن الهدى إلى سنن الجهالة اللهم أبدلنا خيرا منهم علماء يبينون الهدى للناس إذا خطب أحدهم أوجز وأفاد وإذا صلى صلى صلاة خاشع غير مراء بصلاته ولا"اطياب سوراة"

ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

الشتائم وتبادل الاتهامات الذي أعقب مهرجان النصرة وأحداث المحاكمة الأخيرة بين حقائق كثيرة كانت مخفية على الجماهير التي خدعت ردحا من الزمن وعرف المنظمون كيف يستغلون محبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويتلاعبون بمشاعرهم فأول هذه الحقائق اختلاف مشارب هؤلاء وإيديولوجياتهم ولو صدقوا الله لنصرهم وألف بين قلوبهم قال تعالى (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) والثاني أن بعض هؤلاء كان يريد ركوب موجة الأحداث لتحقيق بعض المجد ولما عجز –لما علم الله من قلة صدقه – وخيانته وهو الذي قال عز وجل (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يهدي كيد الخائنين) لم يجد إلا إلقاء اللائمة على غيره ،ما هكذا يا سعد تورد الإبل ،والكذب حبله قصير ،هاجمونا لما ذكرناهم بكتاب الله وسنة رسوله وأن التوبة باب من أبواب رحمة الله لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها أو يغرغر العبد وبينا لهم أسلوب رسول الله في التعامل مع المسيئين التي كان يطبعها العفو والرحمة ، لكن غرتهم الأماني وغرهم بالله الغرور وقاسوا قياس إبليس حيث تجرؤوا أن يشبهوا رسول الله المبعوث رحمة للعالمين بأنفسهم الوضيعة ويلصقوا به ما نفاه الله عنه (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) مهلا يا قوم الإيمان لا يحصل بالإكراه وإنكم بأسلوبكم الفظ هذا تنشئون أجيالا على النفاق وربما المجاهرة بالكفر وإعلانه ، عودوا للحق والسنة، وانتبهوا يا ناس لقد بلغ السيل الزبى لا تذروا بعد اليوم أحدا يتلاعب بمشاعركم وانصروا رسول الله بإتباع سنته ،وتعلم العلم النافع ،واستمسكوا بكتاب الله فهو خير هاد